मत: जात आणि गुणवत्ता – भारतातील उच्चभ्रू संस्थांमध्ये कोणाचा समावेश होतो?

प्रवेशासह समावेश समाप्त होऊ शकत नाही. सन्मान, ओळख आणि आपलेपणा हे ठरवतात की उपेक्षित विद्यार्थ्यांना खरोखरच आत स्वीकारले जाते की नाही

अखिलेश कुमार यांनी

इंडियन इन्स्टिट्यूट ऑफ टेक्नॉलॉजी बॉम्बे येथील द्वितीय वर्षाचा विद्यार्थी साहिल वाकोडे याच्या मृत्यूने भारतातील सर्वात नामांकित संस्थांना पुन्हा एकदा एक कठीण प्रश्न पडला आहे: ऐतिहासिकदृष्ट्या उपेक्षित समुदायातील विद्यार्थ्यांनी एकेकाळी त्यांना बाहेर ठेवलेले अडथळे पार केल्यानंतर त्यांचे काय होते?

साहिलच्या कुटुंबीयांनी आरोप केला आहे की त्याला अनेक महिने जातीवर आधारित अपमान आणि छळाचा सामना करावा लागला आणि उच्चभ्रू संस्थांमध्ये जातीबद्दल प्रश्न उपस्थित केले गेले. उपेक्षित विद्यार्थ्यासाठी, IIT मध्ये प्रवेश अनेक वर्षांचा संघर्ष आणि कौटुंबिक त्यागाचे प्रतिनिधित्व करू शकते. पहिल्या पिढीतील शिकणाऱ्यांसाठी, ते संपूर्ण कुटुंबाचे भविष्य बदलू शकते. तरीही प्रवेश आपोआप सामाजिक पदानुक्रम नष्ट करत नाही. विद्यार्थ्यांना ते खरोखरच मालकीचे वाटतात की नाही हे न बदलता प्रवेश बदलू शकतो.

एखादा विद्यार्थी उच्चभ्रू संस्थेत प्रवेश करू शकतो आणि तरीही तो संबंधित आहे की नाही याबद्दल प्रश्न केला जातो. उच्चभ्रू संस्थेत विद्यार्थी प्रवेश केल्यावर जात नाहीशी होत नाही; ती त्याची भाषा बदलू शकते. हे बुद्धिमत्ता, योग्यता आणि योग्यतेबद्दलच्या गृहितकांमधून पुन्हा प्रकट होऊ शकते, जसे की अटींसह “कोटा विद्यार्थी”आरक्षणाबद्दल विनोद, आणि अपेक्षा राखीव-श्रेणीच्या विद्यार्थ्यांनी सिद्ध केले पाहिजे की ते तेथे असण्यास पात्र आहेत.

संस्थात्मक भेदभाव ओळखणे अनेकदा कठीण असते कारण ते नेहमी स्पष्ट नियम किंवा पूर्वग्रहाची थेट घोषणा करत नाही. हे सामान्य परस्परसंवाद, अनौपचारिक पदानुक्रम आणि वैधतेच्या वारंवार प्रश्नांद्वारे कार्य करू शकते. अत्याधुनिकतेची कमतरता म्हणून उच्चारण वाचले जाऊ शकते; क्षमता नसल्यामुळे संस्थात्मक संस्कृतीशी अपरिचितता; आणि शैक्षणिक अडचण याचा पुरावा म्हणून की विद्यार्थी कधीही संबंधित नाही.

गुणवत्तेचा जुलूम

मायकेल सँडेलचे द टायरेनी ऑफ मेरिट ही समस्या समजून घेण्याचा एक महत्त्वाचा मार्ग देते. यश हे पूर्णपणे प्रतिभा आणि प्रयत्नांचे परिणाम आहे या गृहीतकावर सँडल प्रश्न करतात. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की मेरिटोक्रसी यशस्वी लोकांमध्ये “मेरिटोक्रॅटिक हब्रिस” आणि अयशस्वी मानल्या गेलेल्या लोकांमध्ये अपमान निर्माण करू शकते.

जेव्हा गुणवत्तेचा नैतिक निर्णय होतो तेव्हा समस्या उद्भवते. एकदा असे झाले की, आरक्षणाद्वारे प्रवेश हा ऐतिहासिक वगळण्याची संवैधानिक यंत्रणा म्हणून नव्हे तर कोणीतरी कमी पात्र असल्याचा पुरावा म्हणून मानला जाऊ शकतो.

एखाद्या दुर्लक्षित विद्यार्थ्याने आयआयटीमध्ये पोहोचण्यासाठी अपवादात्मकपणे कठोर परिश्रम केले असतील. तरीही एकदा आत गेल्यावर आरक्षण हा कलंक बनू शकतो. त्यांच्या यशाचे श्रेय देता येईल आरक्षण, त्यांच्या अपयशाचे श्रेय गुणवत्तेच्या अभावाला दिले जाते. कोणत्याही प्रकारे, त्यांच्या वैयक्तिक कामगिरीला स्वतंत्र मान्यता नाकारली जाते. त्यांना विद्यार्थी असण्याचा सामान्य दर्जा नाकारला जातो.

उच्चभ्रू संस्थेत विद्यार्थी प्रवेश केल्यावर जात नाहीशी होत नाही; ते तिची भाषा बदलू शकते आणि बुद्धिमत्ता, योग्यता आणि गुणवत्तेबद्दलच्या गृहीतकांद्वारे पुन्हा प्रकट होऊ शकते – 'कोटा विद्यार्थी' अपशब्दांपासून ते आरक्षणाबद्दलच्या विनोदांपर्यंत

भारतात, जात ही समस्या अधिक तीव्र करते कारण रिकाम्या सामाजिक क्षेत्रात गुणवत्ता कार्य करत नाही. ऐतिहासिक विशेषाधिकार अदृश्य होऊ शकतात जेव्हा उपलब्धी पूर्णपणे वैयक्तिक म्हणून सादर केली जाते. सामाजिकदृष्ट्या विशेषाधिकार असलेले विद्यार्थी फक्त “गुणवंत” दिसू शकतात, तर आरक्षणाद्वारे प्रवेश घेणारे विद्यार्थी गुणवत्तेला अपवाद मानले जाऊ शकतात.

असमान प्रारंभिक बिंदू अदृश्य होतात, तर परिणाम क्षमतेचे तटस्थ मोजमाप म्हणून सादर केले जातात. गुणवत्ता ही चुकीची ओळखीची भाषा बनू शकते, “हा विद्यार्थी कितपत चांगली कामगिरी करत आहे?” “हा विद्यार्थी येथे येण्यास पात्र आहे का?”

संस्थात्मक भेदभाव संचयातून उद्भवू शकतो: डिसमिसिंग टिप्पण्या, आरक्षणाबद्दल विनोद, सक्षमतेवर प्रश्नचिन्ह, असमान मार्गदर्शन, सामाजिक अलगाव किंवा तक्रारींवर विश्वास ठेवला जाणार नाही अशी भावना. हे अनुभव एकत्रितपणे आपलेपणाला आकार देऊ शकतात. अपमान एखाद्या व्यक्तीला सांगते की त्यांना सामाजिक श्रेणीद्वारे पाहिले जात आहे जे त्यांना कमी करते. औपचारिक समानता प्रवेश मिळूनही सहअस्तित्वात असू शकते परंतु पूर्णपणे ओळखली जात नाही, उपस्थित आहे परंतु परिधीय जाणवते.

प्रतिष्ठेसाठी संघर्ष

संस्था स्ट्रक्चरल समस्या देखील वैयक्तिकृत करू शकतात. जेव्हा एखादा दुर्लक्षित विद्यार्थी संघर्ष करतो तेव्हा लक्ष कामगिरी किंवा लवचिकतेकडे वळते. संस्था चौकशीचा विषय बनण्याऐवजी पार्श्वभूमी बनते. केवळ एक संस्था स्वतःला योग्य मानते म्हणून जात विश्लेषणातून काढून टाकली जाऊ शकत नाही. शैक्षणिक ताण, सामाजिक अलगीकरण, भेदभाव आणि कौटुंबिक दबाव एकमेकांना छेदू शकतात.

उपेक्षित विद्यार्थी ही संस्था हाताळू पाहत असलेली समस्या बनते तेव्हा आणखी एक परिमाण उदयास येतो. तक्रार करणे विद्यार्थ्याला अवघड वाटू शकते; आव्हानात्मक अधिकार, संघर्षात्मक; जातीबद्दल बोलणे, जातीने जास्त ओळखले जाते. यशाचे श्रेय आरक्षणाला दिले जाऊ शकते; गुणवत्तेच्या अभावासाठी संघर्ष; समायोजित करण्यात अक्षमतेच्या तक्रारी.

संस्थात्मक हत्येची सुरुवात मृत्यूने होतेच असे नाही. जेव्हा एखादी संस्था संप्रेषण करते की एखाद्या व्यक्तीची उपस्थिती सशर्त आहे, उपलब्धी संशयास्पद आहे आणि ओळख ओझे आहे. जेव्हा संरचनात्मक असमानता वैयक्तिक उणीवा बनते आणि अपमान सामान्य केला जातो तेव्हा ते विकसित होते. येथे “संस्थात्मक हत्या” म्हणजे प्रतिष्ठेचा नाश आणि जीवनासोबतच संबंध. एखादी संस्था थेट मृत्यूला कारणीभूत ठरू शकत नाही, परंतु ती परिस्थिती निर्माण करू शकते ज्यामध्ये उपेक्षित व्यक्तीला सन्मानाने जीवन जगण्यासाठी संघर्ष करावा लागतो.

प्रवेशाच्या पलीकडे, संबंधिताकडे

आरक्षण हा ऐतिहासिक बहिष्काराने आकारलेल्या संस्थांचे लोकशाहीकरण करण्याच्या घटनात्मक प्रकल्पाचा भाग होता. प्रश्न असा आहे की जीवनाची वाट कसली आहे उपेक्षित विद्यार्थी प्रवेशानंतर. सर्वसमावेशक विद्यापीठाने समान बौद्धिक सहभाग, चिंतेसाठी सुरक्षित मार्ग, ओळखीचा आदर आणि जातीय रूढींपासून मुक्तता सुनिश्चित करणे आवश्यक आहे.

विद्यापीठाने गुणवत्तेचा पुनर्विचार करावा. प्रतिभा, संधी, कौटुंबिक परिस्थिती, सामाजिक नेटवर्क आणि शिक्षण या सर्व गोष्टी यशाला आकार देतात. हे ओळखून कर्तृत्व कमी होत नाही; ती त्याच्या सामाजिक संदर्भामध्ये उपलब्धी ठेवते. उपेक्षित विद्यार्थ्यांना आरक्षणामुळे ते कमी पात्र ठरले किंवा त्यांची योग्यता वारंवार दाखवून देण्याची गरज नसावी कारण एखादी संस्था जातीशिवाय गुणवत्ता पाहण्यासाठी संघर्ष करते. एखाद्या उच्चभ्रू संस्थेची खरी कसोटी केवळ उपेक्षित विद्यार्थी त्यात प्रवेश करू शकतो की नाही हीच नाही, तर ती संस्थेशी संबंधित आहे की नाही ही देखील असते.

अ संस्था त्याचे दरवाजे उघडण्यापेक्षा बरेच काही करणे आवश्यक आहे; त्यांनी त्यांच्यातील संस्कृती बदलली पाहिजे. गुणवत्तेची स्थापना झाल्यानंतर सन्मान हा लाभ नाही. ही एक अट आहे ज्या अंतर्गत गुणवत्ता अर्थपूर्णपणे वापरली जाऊ शकते. प्रवेशाकडून ओळखीकडे, ओळखीतून प्रतिष्ठेकडे आणि प्रतिष्ठेकडून आपलेपणाकडे जाणे हे आव्हान आहे.

यासाठी संस्थांनी प्रतिनिधित्वाच्या पलीकडे पाहणे आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांना प्रत्यक्षात काय अनुभवणे हे विचारणे आवश्यक आहे. प्रवेश कार्यालयात समावेश समाप्त होऊ शकत नाही. हे वर्गखोल्या, वसतिगृहे, प्रयोगशाळा, प्राध्यापकांच्या परस्परसंवाद आणि दैनंदिन मध्ये विस्तारले पाहिजे कॅम्पस जीवन. संवैधानिकदृष्ट्या समानतेसाठी अभिप्रेत असलेल्या जागेत टिकून राहण्यासाठी विद्यार्थ्यांनी त्यांची ओळख दडपण्याची, भेदभावाबद्दल मौन बाळगण्याची किंवा असामान्य लवचिकता विकसित करण्याची गरज नाही.

उच्चभ्रू संस्थांना अनेकदा उत्कृष्टतेसाठी साजरे केले जाते. परंतु ज्या परिस्थितीत विद्यार्थ्यांना शिकण्याची, सहभागी होण्याची आणि भरभराटीची परवानगी आहे त्या परिस्थितीपासून उत्कृष्टता वेगळे करता येत नाही. समानतेची संस्थात्मक बांधिलकी शेवटी कोणाच्या दारात प्रवेश करते यावरूनच मोजले जाते असे नाही, तर जे आत येतात त्यांना सन्मानाने वागवले जाते की नाही यावरून.

सर्वात खोल अपयश म्हणजे जेव्हा एखादा विद्यार्थी प्रवेश करतो, प्रचंड अडचणींविरुद्ध यशस्वी होतो आणि तरीही त्याला असे वाटते की ते आपले नाहीत.

(लेखक जामिया मिलिया इस्लामिया, नवी दिल्ली येथे पीएचडी स्कॉलर आहेत आणि स्वतंत्र लेखक आहेत)