ख्रिसमस, सिनेमा आणि ख्रिश्चन स्टिरियोटाइप

नवी दिल्ली: आज आपण ख्रिसमस साजरा करत असताना, बॉलीवूडने अनेक दशकांमध्ये ख्रिश्चन समुदायाचे चित्रण कसे केले आहे ते प्रतिबिंबित करण्यासारखे आहे – अनेक रूढीवादी आणि अधूनमधून संवेदनशीलतेने चिन्हांकित केलेला प्रवास.

ते दिवस गेले जेव्हा ख्रिश्चन पात्रे अंदाज लावता येण्याजोग्या बॉक्समध्ये मर्यादित होती. अनेक दशकांपासून, हिंदी चित्रपट उद्योगाची कल्पनाशक्ती दारुड्या, व्हॅम्प्स, शंकास्पद नैतिकता असलेले सचिव, गुंड आणि त्यांचे मोल यांच्याद्वारे समाजाचे प्रतिनिधित्व करून त्याचे चित्रण करण्यापुरती मर्यादित वाटत होती. मैत्रीपूर्ण शेजारी म्हणून अधिक सूक्ष्म चित्रण करणाऱ्या मुस्लिम पात्रांच्या विपरीत, ख्रिश्चन व्यंगचित्रांमध्ये अडकले होते.

दारूच्या बाटल्यांवर नाचणारा, किशोर-कुमारच्या आकर्षक गाण्यावर लिप सिंक करणारा प्राण कोण विसरू शकेल, मग मायकल दारू पिके दंगा म्हणू नका पासून मजबूर (1974)?

दिग्गज खलनायक अजितचा 'मोना डार्लिंग', 'लिली, मूर्ख होऊ नकोस', किंवा टोनी आणि पीटर नावाचे हेंचमन ट्रोप्स परिभाषित करणारे बनले. या मोना-डार्लिंग्स त्यांच्या गळ्यातल्या गळ्यातील आणि सेक्रेटरींना बौद्धिकदृष्ट्या आव्हानात्मक किंवा नैतिकदृष्ट्या तडजोड केलेले म्हणून चित्रित केलेले, पडद्यावर समाजाचा दुर्दैवी चेहरा बनले.

तथापि, अपवाद होते. हृषीकेश मुखर्जी कणखर-पण-चांगल्या मनाचे श्रीमती डिसा, मध्ये ललिता पवार यांनी भूमिका केली होती Ana ला (1959), एक प्रतिष्ठित पात्र बनले, परंतु अनवधानाने एक भाषिक टेम्पलेट सेट केले ज्याची वर्षानुवर्षे नक्कल केली जाईल. जोरदार-उच्चार 'काय-पुरुष?' इंग्लिश आणि 'काय मांगता मेन?' त्यानंतर आलेल्या प्रत्येक ख्रिश्चन पात्रासाठी हिंदी लघुलेख बनली.

प्रगतीचे क्षण

मनमोहन देसाई यांचे अमर अकबर अँथनी (1977) एक पाणलोट क्षण चिन्हांकित. कदाचित पहिल्यांदाच, अल्पसंख्याक पात्राला नायक म्हणून प्रक्षेपित केले गेले. अमिताभ बच्चन यांनी साकारलेल्या अँथनी गोन्साल्विसने कल्ट दर्जा प्राप्त केला. किशोर-कुमार गाणे माय नेम इज अँथनी गोन्साल्विस हे पात्र काहीसे लम्पन असले तरीही भारतीय चित्रपटसृष्टीच्या इतिहासात कोरले गेले आहे.

एक प्रकारे, हे थोडेसे असले तरी, त्याच्या आधी आलेल्या काही मुख्य प्रवाहातील मोठ्यांमध्ये स्टिरियोटाइपमुळे होणारे नुकसान वाचवलेले दिसते. राज कपूरच्या बॉबी (1973) ने ख्रिश्चन मुलीला नायिकेचा दर्जा दिला, तर डिंपल कपाडियाच्या बेफिकीर बिकिनी बॉबीच्या रूपात आणि तिच्या वडिलांच्या मद्यपानाच्या आवडीने इतर रूढींना बळकटी दिली. त्याचप्रमाणे, मध्ये माझे नाव जोकर आहे (1970), शिक्षक मिस मेरी (सिमी गरेवाल), किशोरवयीन मुलाच्या लैंगिक प्रबोधनास जबाबदार असून, त्यांनी हा प्रकार सुरू ठेवला. वर्षांनंतर रमेश सिप्पी यांचा सागर (1985) विवादास्पद जवळ-नग्न दृश्यांमध्ये डिंपल पुन्हा मारियाच्या भूमिकेत होती.

तथापि, ज्युली (1975) ची सुटका झाली तेव्हा समाजाने रस्त्यावर उतरून निषेध केला – आणि अगदी बरोबर. या चित्रपटात एका अकार्यक्षम ख्रिश्चन कुटुंबाचे चित्रण केले आहे, ज्युली, ज्याची भूमिका दक्षिण भारतीय अभिनेत्री लक्ष्मीने केली आहे, एका हिंदू घरातील संस्कारांमुळे भारावून जाऊन विवाहपूर्व संबंध सहज बनवतात. उत्कृष्ट प्रदर्शन आणि संगीत असूनही, चित्रण एक रेषा ओलांडली.

लिलीचे सहानुभूतीपूर्ण, तरीही समस्याप्रधान पोर्ट्रेट

ज्युली येऊन एक वर्ष झाली अंक्योनच्या स्त्रोतांकडून (1978). हॉलिवूडच्या मार्मिक चित्रपटाचा देसी रिमेक प्रेमकथा (1970), एरिच सेगलच्या आयकॉनिक पुस्तकावर आधारित, सचिन आणि रंजिता रोमँटिक लीडमध्ये होते. रंजीताने लिली फर्नांडिस या कामगार वर्गातील ख्रिश्चन मुलीची भूमिका केली होती जी एका हिंदू मुलाच्या प्रेमात पडते ज्याला हृदयविकाराचा त्रास आहे. हा चित्रपट रवींद्र जैन यांच्या मनाला भिडणाऱ्या संगीतासाठी आणि हृदयस्पर्शी अभिनयासाठी संस्मरणीय ठरला, तर लिलीची व्यक्तिरेखा सुरेखपणे चालली. एकीकडे, तिला सहानुभूतीपूर्वक विनम्र पार्श्वभूमीतील एक सभ्य, मेहनती मुलगी म्हणून चित्रित केले गेले होते जिचे प्रेम शुद्ध आणि निस्वार्थ होते. त्यांच्या नशिबात असलेल्या रोमान्सच्या शोकांतिकेने प्रेक्षकांना अश्रू अनावर केले. तरीही, लिलीची कौटुंबिक पार्श्वभूमी आर्थिकदृष्ट्या संघर्ष आणि सांस्कृतिक भिन्नता दर्शविल्याप्रमाणे चित्रपट काही विशिष्ट ट्रॉपमधून सुटू शकला नाही. तरीही, त्या काळातील निर्लज्ज स्टिरियोटाइपिंगशी तुलना करता, लिलीने अधिक मानवीकृत, जर काहीसे दुःखद, ख्रिश्चन नायिकेचे चित्रण केले.

ज्या चित्रपटांना ते बरोबर मिळाले

बॉलीवूडच्या व्यंगचित्राच्या दीर्घ इतिहासात शांत, अर्थपूर्ण सुधारणा केल्या आहेत. बासू चटर्जी यांचा बॅटन बॅटन में (1979) स्टिरियोटाइपचा अवलंब न करता आणि सर्वात लक्षणीय म्हणजे, बाटल्या किंवा अतिशयोक्तीपूर्ण गोवा उच्चारांशिवाय भारतीय ख्रिश्चनांचे चित्रण केल्याबद्दल टीकात्मक प्रशंसा मिळाली. सईद मिर्झाचा अल्बर्ट पिंटो को तू का रागावलास? (1980) बॉम्बे (आताच्या मुंबई) च्या महान कापड संपादरम्यान व्यावसायिक भारतीय समाजातील सरासरी ख्रिश्चनांचे चित्रण केले आहे, वास्तविक सामाजिक-आर्थिक अंतर्दृष्टी प्रदान करते. जर 36 चौरंगी लेन (1981) ने ख्रिश्चन स्पिनस्टरच्या उजाडपणाला संवेदनशीलतेने हाताळले, तर प्रहार (1991) ने भ्रष्टाचाराचा पर्दाफाश करण्यासाठी एका ख्रिश्चन सैन्य अधिकाऱ्याची हत्या दर्शविली. गणवेशातील एक दुर्मिळ सकारात्मक चित्रण. 90 च्या दशकानंतरच्या युगाने अधिक विचारशील चित्रण आणले. कुंदन शाहच्या कभी हान कभी ना (1993), संजय लीला भन्साळीच्या खामोशी: द म्युझिकल (1996) आणि ब्लॅक (2005) यांनी नेहमीच्या ट्रॉपच्या पलीकडे ख्रिश्चन कुटुंबांकडे प्रेमळ नजर टाकली.

करण जोहरचे आधुनिक वळण

कदाचित सर्वात लक्षणीय आधुनिक विधान करण जोहरकडून आले आहे कल हो ना हो (2003) – या ख्रिसमस हंगामात विशेष उल्लेखास पात्र असलेला चित्रपट. नायना, नैना कॅथरीन कपूर (प्रीती झिंटा) ने तिचा मिश्र वारसा सन्मान आणि सामान्यपणाने चालवला. बॉयफ्रेंडचा संग्रह नाही, नैतिक तडजोड नाही. फक्त एक नियमित तरुण स्त्री जीवन आणि प्रेम नेव्हिगेट करते. सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, तिची आई, जेनिफर कपूर (जया बच्चन), परिपूर्ण बॉलीवूड आई – प्रेम आणि त्यागाने परिपूर्ण, परंतु कुटुंबाचा कणा बनण्यास भाग पाडणारी स्त्री देखील. विशेष म्हणजे, जर तिला कोणी नापास केले असेल तर ते तिचे गैर-ख्रिश्चन पती आणि सासू होते. चित्रपटाने आंतरधर्मीय कुटुंबांना सामान्य केले आणि धर्म परिभाषित करण्याऐवजी प्रासंगिक बनवले.

नवीन कपड्यांमध्ये स्टिरियोटाइप

करण जोहरचा कल हो ना हो पासून अपवाद राहिला आहे. सर्व प्रगती रेषीय नाही. विनोद पांडेचा सिन्स (2005) एका पुरोहिताच्या लैंगिक वेडावर आणि कारकुनी अधिकाराचा गैरवापर यावर केंद्रीत होऊन त्रासदायक प्रदेशात शिरला, तर इम्तियाज अलीच्या सोचा ना था (2005), ताजेपणा असूनही, आळशीपणे ख्रिश्चन कुटुंबांच्या कालबाह्य कथनाला बळकटी दिली आणि अल्कोहोलच्या आहारी गेले. त्याच्या समकालीन, होमी अदजानियाने ट्रॉप चालू ठेवला कॉकटेल (2012).

कथितपणे पोस्ट-स्टिरियोटाइपिकल युगात, हायपरसेक्सुअलाइज्ड ख्रिश्चन ट्रोप फक्त रिपॅकेज केले गेले आहे. कॉकटेलने वेरोनिका (दीपिका पदुकोण) द्वारे एक परिचित नैतिक विभाजन काढले, ज्याला पाश्चिमात्य, लैंगिकदृष्ट्या मुक्त आणि संयमित, सांस्कृतिकदृष्ट्या 'योग्य' मीरा (डायना पेंटी) विरुद्ध भावनिकदृष्ट्या अस्थिर असे कोडे आहे. तो सोचा ना था च्या करेन (अपूर्व झा) चा विस्तार होता. पर्ल सिक्वेरा (संध्या मृदुल) आणि माधवी शर्मा (कोंकणा सेनगुप्ता) द्वारे मधुर भांडारकरच्या पृष्ठ 3 मध्ये देखील ही नैतिक संहिता चित्रित करण्यात आली होती.

दुसऱ्या टोकाला, ग्रँड मस्ती आणि हाऊसफुल सारख्या फ्रेंचायझी क्रूड प्रहसनात मोडतात, जिथे ख्रिश्चन स्त्रिया मोठ्या प्रमाणात लैंगिक पंचलाइन म्हणून अस्तित्वात असतात आणि अतिरेक ही ओळख बनते. अनेक दशकांपासून, बायनरी टिकून आहे – अनुज्ञेयतेचे प्रतीक म्हणून ख्रिश्चन धर्म, भावनिक स्थिरता आणि नैतिक बंद म्हणून हिंदू ओळख. सौंदर्यशास्त्र कदाचित विकसित झाले असेल, परंतु बॉलीवूडच्या कल्पनेने अद्याप ही उतरंड पूर्णपणे मोडून काढली आहे.

प्रादेशिक विरोधाभास

मल्याळम सिनेमाने ख्रिश्चन समुदायांचे सांस्कृतिक बारकावे आणि सखोलतेने सातत्याने चित्रण केले आहे, त्यांना स्टिरियोटाइपचा अवलंब न करता विविध प्रकाशांमध्ये दाखवले आहे. त्यांचा आराम अगदी जाहिरातींपर्यंत आहे – एका संस्मरणीय जाहिरातीमध्ये प्रसिद्धपणे भरतनाट्यम वर्ग चालवणारी एक नन दाखवली होती. ख्रिश्चन नावे असलेले अभिनेते अनेक दशके भरभराटीला आले आहेत आणि समुदायाला केरळच्या सामाजिक आणि सांस्कृतिक फॅब्रिकचा अविभाज्य भाग म्हणून चित्रित केले आहे.

बहुसंख्यतेसह ती सहजता अलीकडच्या मल्याळम सुपरहिट लोकाह – अध्याय १: चंद्रामध्ये दिसून येते, जी केरळच्या लोककथातून स्वदेशी देवता आणि ख्रिस्ताभोवती समान आरामाने काढते. या चित्रपटात चंद्र (कल्याणी प्रियदर्शन) ची ओळख यक्ष – काहींना व्हॅम्पायर, तर काहींना देवी – सुपरहिरो म्हणून पुन्हा केली जाते, तसेच कथनार (सनी वेन), गूढ शक्तींनी संपन्न एक ख्रिश्चन पुजारी, तिला वाचवणारा म्हणून दाखवतो. विशेष म्हणजे, आगामी अध्याय मायकेल (टोविनो थॉमस) वर केंद्रीत आहे, एक चथन, केरळच्या लोककथेतील गोब्लिन सारखी व्यक्ती आहे ज्याची देवता म्हणून पूजा केली जाते. पौराणिक कथेनुसार, मूळ 400 पैकी 390 चथन जिवंत राहिले असे मानले जाते, जे या प्रदेशाच्या स्तरित आध्यात्मिक कल्पनांना हायलाइट करते.

बंगाली सिनेमानेही संवेदनशीलता दाखवली आहे, बो बॅरॅक्स फॉरएव्हर (2004) सारख्या चित्रपटांनी अँग्लो-इंडियन समुदायाचा विशिष्टतेने आणि आदराने शोध घेतला आहे.

या ख्रिसमस, आम्ही कुठे उभे आहोत?

बॉलीवूडने मोना-डार्लिंग्स आणि मद्यधुंद मायकेल्सपासून नक्कीच दूर गेले आहे. चित्रपटांमध्ये आता अधूनमधून ख्रिश्चन पात्रे दाखवली जातात जी डॉक्टर, शिक्षक, सैनिक आणि आधुनिक भारतात नेव्हिगेट करणारे नियमित लोक असतात. तरीही खरे सामान्यीकरण मायावी राहते. बॉलीवूडच्या एका प्रमुख चित्रपटात शेवटच्या वेळी कधी ख्रिश्चन नायक होता ज्याचा विश्वास कथानकाऐवजी त्यांच्या ओळखीचा भाग होता? दिवाळी किंवा ईद सारख्या उत्साहाने साजरे होणारे ख्रिस्ती सण पडद्यावर कधी पाहिले?

कदाचित, बॉलीवूडने समुदायाला अधिक प्रामाणिक प्रतिनिधित्वाची भेट देण्याची वेळ आली आहे. टोकन किंवा व्यंगचित्रे म्हणून नव्हे, तर भारतीय म्हणून ज्यांच्या कथा तितक्याच खोली, जटिलतेने आणि सन्मानाने इतरांना सांगितल्या जाव्यात.

शेवटी, जेनिफर कपूरने दोन दशकांपूर्वी आम्हाला दाखवून दिले की हे शक्य आहे!

 

–