बटवारा 1947: सनी देओल चित्रपट फाळणीचा वापर करून राजकारण आणि धर्माच्या मिश्रणाविरुद्ध संदेश देतो

दरम्यान, गदर आणि बॉर्डर सारख्या चित्रपटांमधील देओलच्या धाडसीपणा आणि आवेशी राष्ट्रवादामुळे ते चित्रपटातील देशभक्तीचे मानक-वाहक बनले.

त्यामुळे जवळपास तीन दशकांनंतर संतोषी आणि देओलचे पुनर्मिलन करणाऱ्या बटवारा 1947 मध्ये जेव्हा प्रेक्षक ही अपेक्षा करत असतील तर त्यांना दोष देता येणार नाही. आणि बरं, भूतकाळाचा राग पुन्हा एकत्र येतो आणि ती जुनी आग निःसंशयपणे वर्तमान आहे – फक्त आता ती एका माणसाचा सूड किंवा एकल सीमेऐवजी उपखंडातील सर्वात खोल जखमांपैकी एकाकडे वळली आहे, 1947 मध्ये भारताची फाळणी, जेव्हा ओळख कमी केली गेली. या भग्न लँडस्केपवर आधारित, बटवारा 1947 हे नाटककार आणि लेखक असगर वजाहत यांच्या 'जिस लाहोर नई वेखेया, ओ जम्या ए नई' या नाटकाचे रूपांतर आहे.

MS सथ्यूच्या गरम हवा (1973) ही एका मुस्लिम कुटुंबाची हृदयद्रावक कहाणी आहे जी आपल्या देशात अनोळखी झाली होती, डोळ्यात अलिप्ततावाद आणि सांप्रदायिकतेचा सैतान पाहिल्याबद्दल कौतुक केले गेले. संतोषी त्याच पुस्तकातून एक पान घेतात, ज्यात निष्पापांनी, धर्म किंवा धर्माचा विचार न करता, गटबाजीची किंमत कशी चुकवावी लागते हे दाखवले आहे.

जेव्हा शत्रुत्व मानवतेला मार्ग देते

सनी देओलचा सिकंदर मिर्झा हा एक अभिमानी भारतीय मुस्लिम आहे, ज्याला जेव्हा लोक लखनौ सोडून जाण्यास सांगतात, तेव्हा तो स्पष्ट करतो की तो आपला देश, हिंदुस्थान सोडून पाकिस्तानसाठी जाणार नाही. “बटवारे की आग में कुछ लोग रोटियां सेख रहे हैं” – काहीजण फाळणीच्या आगीचा पुरेपूर फायदा उठवत आहेत.

तथापि, मतभेद आणि हिंसेच्या लाटेने जबरदस्ती केल्यावर, तो आणि त्याची पत्नी हमीदा, ज्याची भूमिका प्रीती झिंटाने केली आहे, त्यांना पळून जाण्यास भाग पाडले जाते. पण त्यांचा मुलगा जावेद, सनी देओलचा खऱ्या आयुष्यातील मुलगा करण देओलने साकारला आहे, तो गायब आहे.

लाहोरमध्ये एक वेगळीच कथा समोर आली आहे. एकेकाळी धर्मनिरपेक्ष असलेले मिर्झा कुटुंब आता जातीयवादाच्या लाटेने रंगले आहे. शरणार्थी शिबिरांमध्ये आठवडे घालवल्यानंतर, त्यांना एक घर, दुर्गा निवास, एकेकाळी हिंदू कुटुंबाचे घर दिले जाते. मागे उरलेली एकमेव व्यक्ती म्हणजे 'माई' (शबाना आझमी), माता-पिता तिचे कुटुंब परत येण्याची वाट पाहत आहे. तिने जागा सोडण्यास नकार दिला परंतु मिर्झा कुटुंबाकडे तिचे स्वागत आहे. तथापि, हिंदूंच्या हातून जे झाले त्याबद्दल संतापाने ग्रासलेले मिर्झा त्या वृद्ध महिलेला बाहेर फेकून देऊ इच्छितात.

हे देखील वाचा: मोरिन्हो पुनरावलोकन: नेटफ्लिक्स मालिका पोर्तुगीज फुटबॉल व्यवस्थापकाच्या विजयाचा उत्सव साजरा करते, नुकसानाबद्दल चमक दाखवते

जावेदच्या पुनरागमनामुळे तो द्वेष आणखी वाढतो. तो सर्व हिंदूंना शत्रू मानतो आणि मुस्लिमांच्या विनाशात सहभागी आहे. फाळणीच्या दंगलीच्या वेळी झालेल्या हत्याकांडाचा साक्षीदार असल्याने, त्याने अभिमन्यू सिंगने खेळलेल्या स्थानिक गुंडाशी संगनमत करून वृद्ध महिलेला एकेकाळी तिच्या कुटुंबाच्या घरातून हाकलून दिले. जावेदचे हरवलेल्या मुलाचे प्रतिस्पर्ध्यामध्ये झालेले रूपांतर हे कदाचित या चित्रपटाचे सर्वात सांगणारे उदाहरण आहे जे कधीकाळी त्याच्या पलीकडे उभे राहिलेल्यांनाही द्वेष कसा खाऊन टाकू शकतो.

तरीही, वाढत्या शत्रुत्वाच्या पार्श्वभूमीवर, काहीतरी अधिक मानवीय उदयास येऊ लागते. दोन्ही कुटुंबे आपापल्या समाजाकडून अपमानित होऊनही हळूहळू एकमेकांना मिठीत घेतात. संशय आणि शत्रुत्व हळूहळू समजूतदारपणा, सहानुभूती आणि शेवटी सामायिक आपलेपणाची भावना देते. धर्मामुळे फाटलेल्या देशाविषयीच्या चित्रपटात, हे नाते त्याचा सर्वात शक्तिशाली काउंटरपॉइंट बनते: मानवतेला जगण्याचा मार्ग सापडतो जरी त्याच्या सभोवतालची प्रत्येक गोष्ट लोकांना विभाजित करण्याचा निर्धार करते.

पण संतोषी आणि वजाहत, जे सह-लेखक आहेत, ते आम्हाला आठवण करून देतात की राजकारण आणि धर्मामुळे निर्माण झालेल्या द्वेषाने मूलभूत मानवी विवेकाचा कसा वापर केला.

द्वेषाचा अंत

देशभक्तीची व्याख्या काय आहे यावरील नेहमीच्या वक्तृत्वापासून दूर जात, बटवारा 1947 एक अधिक मूलभूत प्रश्न विचारतो: जेव्हा धर्म आणि राजकारण यांना मानवता नष्ट करण्याची परवानगी दिली जाते तेव्हा काय होते?

देओलच्या सिकंदरने आपल्या मुठ ओढण्याची धमकी देत ​​काही ठसठशीत वन-लाइनर फेकल्यामुळे, द्वेषाची आग पेटवणारे परंतु सामान्य लोकांना त्यांच्या लढाया सोडणारे राजकारणी आणि भांडखोरांना पुन्हा एकदा एक टोकदार आव्हान आहे.

द्वेषाने द्वेष कसा संपत नाही आणि कोणताही धर्म हिंसेचा प्रचार कसा करत नाही, हा प्रश्न बटवारा 1947 त्याच्या हृदयात टाकतो. “सियासत और मजहब को ना मिलाओ” – धर्मात राजकारण मिसळू नका – जेव्हा राष्ट्रे आणि समुदाय खोलवर ध्रुवीकरणात असतात तेव्हा एक सांगणारा संदेश बनतो. अली फझलच्या कवी पात्राने प्रश्न केला की, हिंदू ज्या धर्मात जन्माला आला त्या शिवाय मुस्लिमांपेक्षा वेगळे काय आहे.

हा चित्रपट सनी देओलला एका वेगळ्याच प्रकाशात दाखवतो. शूर हिंदू देशभक्ताचे अनेकदा चित्रण करणारा माणूस आता मुस्लिम आहे आणि या बदलामुळे चित्रपटाला त्याचा मोठा मुद्दा बनवता येतो: मानव ज्या धर्मात जन्माला आला आहे तो धर्म निवडत नाही. हा चित्रपट त्याच्या स्टार व्यक्तिमत्त्वाचे मिश्रण करतो — जो एकपात्री शब्दांवर विश्वास ठेवतो आणि ज्याचे डोळे भडकवणाऱ्यांना शांत करू शकतात — त्याच्याकडून काहीतरी अधिक संयमी आणि मानवाची मागणी करणारी कथा.

सिकंदर हा संतप्त तरुण आहे, परंतु त्याचा राग संयमित आहे, प्रत्येक चिथावणीला उद्रेक होण्याऐवजी पृष्ठभागाच्या खाली उकळत आहे. पण जेव्हा त्याचा उद्रेक होतो, तेव्हा आपल्याला सनी देओलची चमक दिसते – चमकणारे डोळे, गर्जना करणारा आवाज आणि तो निर्विवाद शारीरिकता. फरक हा आहे की इथे राग एखाद्या शस्त्रासारखा कमी आणि मर्यादेपलीकडे ढकललेल्या माणसाच्या उद्रेकासारखा जास्त वाटतो.

माईच्या भूमिकेत शबाना आझमी उत्कृष्ट आहे, ती किती उत्तम अभिनेत्री आहे हे पुन्हा एकदा सिद्ध करत आहे. तिने सर्व काही गमावले आहे – तिचे घर, तिचे कुटुंब आणि तिला माहित असलेले जग – तरीही तिच्यामध्ये कटुता नाही. त्याऐवजी, तिला घर देण्यात आलेले कुटुंब स्वीकारण्यात ती उदार राहते.

हे देखील वाचा: एक रेंगाळणारा परावृत्त: गझल कशी टिकून राहिली, शतकानुशतके विकसित झाली

संतोषी आणि देओलचे पुनर्मिलन मनोरंजक आहे कारण दिग्दर्शकाने एकदा देओलच्या रागाचा वापर भ्रष्ट प्रणाली आणि वैयक्तिक खलनायकांवर करण्यासाठी केला होता. इथे तो त्याच सिनेमातील राग जातीय द्वेषाच्या मोठ्या खलनायकाकडे वळवतो.

उपचार, कधीकधी, काही हौशी अभिनय आणि असमान नाट्यमय लयसह, पडद्यावर अनुवादित केलेल्या स्टेज प्रोडक्शनसारखे वाटते. परिचित बॉलीवूड ट्रॉप्समध्ये जोडणे हा जावेदचा कथानकाच्या खलनायकाच्या बहिणीसोबतचा रोमँटिक ट्रॅक आहे, जो चित्रपटाच्या अन्यथा गंभीर विषयाशी काहीसा विरोधाभास वाटणारा अंदाजे मार्ग आहे.

त्याच्या उणिवा असूनही, चित्रपटाचे हृदय योग्य ठिकाणी आहे, संतोषी एका स्पष्टपणे मोठ्या चवीकडे झुकलेली आहे. त्याचा सर्वात मजबूत मुद्दा देखील सर्वात सोपा आहे: जेव्हा राजकीय आणि धार्मिक ओळख मानवतेपेक्षा महत्त्वाची बनते तेव्हा प्रत्येकजण हरतो.