विश्व हिंदू परिषदेने रामजन्मभूमी आंदोलन कसे चालवले

चा भाग म्हणून फेडरलRSS च्या 100 मुलाखती मालिकेत ज्येष्ठ पत्रकार निलांजन मुखोपाध्याय यांनी हैदराबाद विद्यापीठातील राज्यशास्त्राच्या प्राध्यापिका आणि विश्व हिंदू परिषद (VHP) मधील भारतातील आघाडीच्या अभ्यासकांपैकी एक मंजरी काटजू यांच्याशी चर्चा केली. अनेक दशकांच्या संशोधनावर आधारित, काटजू यांनी शोधून काढले की VHP – 1980 च्या दशकाच्या सुरुवातीपर्यंत अज्ञात – रामजन्मभूमी चळवळीचे प्रमुख चालक कसे बनले, अयोध्येला राष्ट्रीय राजकीय चिन्हात रूपांतरित केले आणि हिंदू राष्ट्रवादी राजकारणाच्या मार्गाचा आकार बदलला.

विहिंपच्या नेतृत्वाखालील रामजन्मभूमी आंदोलनाशिवाय भाजप आणि संघ परिवाराचा उदय शक्य झाला असता का?

काटजू सहमत आहेत की रामजन्मभूमी आंदोलन हिंदू राष्ट्रवादी राजकारणाच्या उदयात केंद्रस्थानी होते. ती स्पष्ट करते की विहिंपने आंदोलन अयोध्या आणि उत्तर प्रदेशच्या पलीकडे नेले आणि जाणीवपूर्वक त्याचे देशव्यापी एकत्रीकरणात रूपांतर केले. या प्रक्रियेमुळे हिंदुत्वाचा मोठा सामाजिक आणि राजकीय पाया तयार करण्यात मदत झाली, ज्याचा भाजपला निवडणुकीत फायदा झाला.

त्याचबरोबर या चळवळीने विहिंपलाही आकार दिला. हिंदुत्व वर्तुळातील अल्प-ज्ञात संघटना असल्याने ती राम मंदिर आंदोलनाचा सार्वजनिक चेहरा बनली. 1990 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, काटजू नोट्स, रामजन्मभूमी आणि VHP लोकांच्या कल्पनेत जवळजवळ अदलाबदल करण्यायोग्य बनले होते.

RSS ने विश्व हिंदू परिषद स्थापन करण्यामागे मूळ उद्देश काय होता?

काटजू स्पष्ट करतात की विहिंपची कल्पना सुरुवातीला कार्यकर्ता संघटना म्हणून नव्हती. सुरुवातीच्या दशकांमध्ये, विशेषत: 1960 आणि 1970 च्या दशकात, हे एक शांत, व्यापक हिंदू व्यासपीठ म्हणून काम करायचे होते जे आरएसएस करू शकत नसलेल्या मतदारसंघांपर्यंत पोहोचू शकते.

गांधी हत्येनंतरची प्रतिमा, केवळ पुरुषांची रचना आणि खुल्या जनतेच्या राजकारणात सहभागी होण्याच्या अनिच्छेमुळे विवक्षित असलेल्या RSS ने धार्मिक नेते, साधू, सहानुभूती असलेले राजकारणी आणि RSS सोबत उघडपणे संबंध ठेवण्यास तयार नसलेल्या समाजातील घटकांना एकत्र आणण्याचा मार्ग म्हणून VHPकडे पाहिले.

1960 आणि 1970 च्या राजकीय संदर्भाने विहिंपच्या स्थापनेला कसा आकार दिला?

काटजू यांनी फाळणीच्या चिंता, नागालँडची निर्मिती, पंजाबी सुबा चळवळ आणि कम्युनिस्ट आणि समाजवाद्यांचा वाढता प्रभाव अशा काळात विहिंपचा उदय झाला. या संदर्भात, आरएसएस नेतृत्वाने इस्लाम, ख्रिश्चन आणि साम्यवाद यांना हिंदू समाजाला धोक्यात आणणाऱ्या “परकीय विचारसरणी” म्हणून तयार केले.

VHP ची रचना एक धार्मिक-राष्ट्रवादी संघटना म्हणून करण्यात आली होती जी या प्रभावांचा मुकाबला करू शकते, विशेषत: राजकीय संघर्षाऐवजी धार्मिक वैधता आणि सांस्कृतिक एकत्रीकरणाद्वारे.

1983 चा एकात्मता यज्ञ विहिंपसाठी एक टर्निंग पॉइंट का होता?

एकात्मता यज्ञ, काटजू म्हणतात, विहिंपचे पहिले मोठ्या प्रमाणात राष्ट्रीय एकत्रीकरण म्हणून चिन्हांकित केले. पंजाब, आसाम आणि जम्मू आणि काश्मीरमधील अशांततेच्या पार्श्वभूमीवर आयोजित केलेल्या या यात्रेने सर्व प्रदेशांमध्ये हिंदू एकतेची भावना व्यक्त करण्याचा प्रयत्न केला.

या कार्यक्रमात मोठ्या प्रमाणात महिलांचा सहभाग होता, ज्याने मोठ्या प्रमाणात पोहोचण्यासाठी VHP ची क्षमता प्रकट केली. याच्या यशामुळे संघटनेला खात्री पटली की देशव्यापी एकत्रीकरण शक्य आहे, 1984 मध्ये थेट रामजन्मभूमी चळवळ उघडण्यात आली.

शाहबानो प्रकरण आणि अयोध्येचे कुलूप उघडण्याचा आंदोलनावर कसा प्रभाव पडला?

काटजू यांनी स्पष्ट केले की राजीव गांधी सरकारने शाहबानोच्या निकालाची हाताळणी, त्यानंतर अयोध्येच्या जागेवर कुलूप उघडणे याकडे तुष्टीकरणाचे राजकारण म्हणून पाहिले गेले. हिंदूंना डावपेचात्मक सवलती देताना काँग्रेसने निवडकपणे अल्पसंख्याकांची बाजू घेतल्याचा संघ परिवाराच्या दाव्याला या समजामुळे बळ मिळाले.

याच काळात, “अल्पसंख्याक तुष्टीकरण” च्या कल्पनेने मुख्य प्रवाहातील राजकीय प्रवचनात प्रवेश केल्याचे तिने नमूद केले आणि राम मंदिर आंदोलनाला आणखी गती दिली.

उच्चभ्रू हिंदू धर्मगुरूंपेक्षा विहिंप मोठ्या प्रमाणावर धार्मिक जमावीकरणावर का अवलंबून होते?

विहिंपने प्रमुख धार्मिक व्यक्तींचा पाठिंबा मागितला असताना, काटजू म्हणतात की प्रमुख हिंदू धर्मगुरूंचा पाठिंबा असमान होता. काही शंकराचार्यांनी आंदोलनाला पाठिंबा दिला, तर काहींनी तीव्र विरोध केला.

जसजसा लोकप्रिय सहभाग वाढत गेला, तसतसे VHP ला समजले की ते उच्चभ्रू धार्मिक समर्थनावर अवलंबून नाही. कडून समर्थन आखाडे आणि मध्यम-स्तरावरील धार्मिक नेते, मोठ्या प्रमाणात एकत्रीकरणासह, चळवळ टिकवून ठेवण्यासाठी पुरेसे सिद्ध झाले.

रामजन्मभूमी आंदोलनाने हिंदुत्वाचा सामाजिक पाया कसा विस्तारला?

काटजू यांनी दलित, ओबीसी आणि आदिवासी समुदायांपर्यंत व्हीएचपीच्या पोहोचावर प्रकाश टाकला – आरएसएसने यापूर्वी थेट एकत्र येण्यासाठी संघर्ष केला होता. मीनाक्षीपुरम धर्मांतरासारख्या घटनांनी विहिंपला घाबरवले आणि जातीय भेदभाव जाहीरपणे नाकारताना हिंदू एकतेवर जोर दिला.

रामजन्मभूमी आंदोलन हे एक साधन बनले ज्याद्वारे हिंदुत्वाच्या राजकारणाने जात आणि प्रादेशिक रेषा ओलांडून खऱ्या अर्थाने एक व्यापक स्वरूप प्राप्त केले.

मंडल राजकारणाने चळवळीचा मार्ग कसा बदलला?

मंडल आयोगाच्या शिफारशींच्या अंमलबजावणीने राम चळवळीभोवती बांधलेल्या हिंदू ऐक्याला थेट आव्हान उभे केले. काटजू स्पष्ट करतात की लालकृष्ण अडवाणींच्या रथयात्रेने राजकीय फोकस जातीकडून धर्माकडे वळवून, एक प्रतिवाद म्हणून काम केले.

या टप्प्यावर, तिचे म्हणणे आहे की, व्यापक जातीय हिंसाचार असूनही ही चळवळ वैचारिक एकत्रीकरणापासून सत्तेच्या राजकारणाकडे निर्णायकपणे पुढे गेली.

बाबरी मशीद पाडणे अपरिहार्य होते का?

काटजू स्पष्ट हेतू देण्याचे टाळतात परंतु लक्षात ठेवतात की 1992 पर्यंत, सतत एकत्रीकरण, पुनरावृत्ती यात्रा आणि वाढत्या लोकप्रिय उत्साहाने असे सूचित केले की घटना अपरिवर्तनीय परिणामाकडे जात आहेत.

विध्वंसानंतर, तथापि, संघ परिवाराने – विशेषत: VHP – अनिश्चिततेच्या टप्प्यात प्रवेश केला आणि पुढे स्पष्ट रोडमॅपशिवाय त्याचे सर्वात दृश्यमान उद्दिष्ट साध्य केले.

आज विहिंपची भूमिका काय आहे?

काटजू यांच्या मते, विहिंप आता मूलभूतपणे बदललेल्या राजकीय वातावरणात कार्यरत आहे. त्याची मूळ उद्दिष्टे – राम मंदिर आणि भाजपचा सत्तेत उदय – साध्य झाला आहे. परिणामी, संघटना सांस्कृतिक मोहिमा, निवडक निषेध, आणि सत्तेत असलेल्या सरकारच्या व्यापक हिंदुत्वाच्या अजेंड्याशी संरेखित करून प्रासंगिकता शोधत आहे.

व्हीएचपी सक्रिय असतानाही, तिने निष्कर्ष काढला की, 1980 आणि 1990 च्या दशकात पूर्वीचे परिवर्तनवादी स्थान आता ते व्यापत नाही.

(वरील मजकूर व्हिडीओ मधून उत्तम ट्यून केलेले AI मॉडेल वापरून लिप्यंतरित करण्यात आला आहे. अचूकता, गुणवत्ता आणि संपादकीय अखंडता सुनिश्चित करण्यासाठी, आम्ही ह्युमन-इन-द-लूप (HITL) प्रक्रिया वापरतो. AI सुरुवातीच्या मसुद्यात सहाय्य करते, आमची संपादकीय टीम प्रकाशन करण्यापूर्वी सामग्रीचे पुनरावलोकन, संपादन आणि परिष्कृत करते. फेडरल येथे, आम्ही मानवी AI च्या तज्ञांशी समन्वय साधतो. सूक्ष्म पत्रकारिता.)