मत: नवीन टॉलिवूड-तेलंगणा दिग्दर्शक तेलुगू सिनेमाचे पुनर्लेखन करत आहेत

कॉमिक रिलीफ म्हणून लांब नाकारले गेले, तेलंगणाची बोली आणि ओळख आता मुख्य प्रवाहातील तेलुगू सिनेमात केंद्रस्थानी आहे, टॉलीवूडचा लिंगभेद, जातीय अंधत्व आणि सांस्कृतिक असमतोल उघड करते

चंद्री राघव रेड्डी यांनी

जेव्हा नंदनवन गेल्या महिन्यात थिएटरमध्ये उघडलेल्या, याने टॉलीवूडच्या रिलीजच्या यादीत आणखी भर टाकली. अनेक वर्षांपासून समीक्षक आणि सिनेफिल्सना जाणवत असलेल्या गोष्टीची पुष्टी झाली आहे: तेलुगु सिनेमा त्याच्या जुन्या रूढींच्या पलीकडे जात आहे. अनेक दशकांपासून, टॉलीवुड एका परिचित सूत्रावर अवलंबून आहे: एक नायक त्याच्या नायिकेच्या वयाच्या दुप्पट, एक आयटम नंबर, दुहेरी-अर्थी संवाद म्हणून विकले गेले. विनोदीआणि दोन नायिका पोस्टर भरण्यासाठी निव्वळ कास्ट करतात. या सूत्राने उद्योगाला नैतिक संकटाच्या जवळ सोडले, तर संघर्ष, ओळख, इतिहास आणि संस्कृती या समस्यांनी बराच काळ मागे बसला.

आता एक नवीन लाट, ज्याला आपल्या मुळांचा अभिमान आहे आणि वास्तविक जीवनात ग्राउंड आहे, ज्याला बऱ्याचदा बुद्धी आणि विनोदाने खमीर आहे, अर्ध्या शतकापासून या उद्योगावर राज्य करणाऱ्या वक्तृत्वाच्या खाली जमीन सरकत आहे. नंदनवन या नवीन शिबिरातील आहे. म्हणूनच त्याची पटकथा कोणीही बनवते, हे महत्त्वाचे आहे.

1980 च्या दशकात सिकंदराबादवर आधारित, हा चित्रपट सावरी समुदायाचा पाठलाग करतो, एक अत्याचारित गट स्वतंत्र भारतात ओळख आणि ओळख नाकारतो, कारण ते स्थानिक बलवान व्यक्तीच्या हाताखाली राहतात. नायक, जदाल, तुरुंगातून परत येतो आणि त्याची आई सम्माक्का हिच्या प्रतिष्ठेच्या लढाईत नेतृत्व करतो. हा केवळ मनोरंजनासाठी बांधलेला प्लॉट नाही. हे सामाजिक पदानुक्रम, कोणाचे आहे याची राज्याची निवडक स्मृती आणि हैदराबादच्या पॅराडाईज क्षेत्राचा विशिष्ट भूगोल यांचा सामना करते, सामान्य “गाव” किंवा संगणक-व्युत्पन्न प्रतिमा महानगर नाही.

कथानकाचा भूगोल महत्त्वाचा आहे. अनेक दशकांपासून, मुख्य प्रवाहातील तेलुगू सिनेमाने तेलंगणाच्या लँडस्केप आणि बोलीभाषेला एकतर अदृश्य किंवा कॉमिक रिलीफ मानले. दिग्दर्शक श्रीकांत सूटज्यांनी देखील बनवले दसरा, त्याच्या मूळ गोदावरीखानीच्या सिंगरेनी कोळसाक्षेत्रात सेट केलेले, काहीतरी वेगळे करते. ते तेलंगणातील कामगार-वर्गीय समुदायांना चौकटीच्या मध्यभागी ठेवतात, अंतरावर नाही. पूर्वीच्या करीमनगर जिल्ह्यातील गोदावरीखानी येथून आलेले, ते या जगाला भेट देत नाहीत. तो स्वतःच्या अंगणात चित्रीकरण करतोय.

ब्रेकिंग स्टिरिओटाइप

मुख्य प्रवाहात परिभाषित केलेल्या स्टिरियोटाइपशी याची तुलना करा तेलुगु सिनेमा पिढ्यांसाठी. 60 ओलांडलेला नायक तिच्या 20 च्या दशकातील नायिकेवर रोमान्स करत आहे. पोस्टरमध्ये दोन “ग्लॅमरस” चेहरे असू शकतात म्हणून दोन नायिका कास्ट करतात. आयटम गाण्यांना कथात्मक हेतू नसतो. दुहेरी अर्थ असलेले संवाद “मास” विनोद म्हणून विकले जातात. नंदनवन ही यंत्रसामग्री मुख्यत्वे स्पॉटलाइटपासून दूर ठेवते. त्याची कथा अस्मितेसाठी लढा देणारी आहे आणि समक्का हा समुदायाच्या बंडखोर आवाजांपैकी एक आहे.

पासून नंदनवन करण्यासाठी बलगमचित्रपट निर्मात्यांची एक नवीन पिढी अस्सल स्थानिक इतिहास मुख्य प्रवाहातील प्रेक्षकांसमोर आणत आहे, तेलुगू सिनेमाची सांस्कृतिक ओळख, कथाकथन आणि व्यावसायिक महत्त्वाकांक्षा बदलत आहे.

समीक्षक चित्रपटावर कठोर आहेत, आणि कारणाशिवाय नाही: दुसरा अर्धा वाहून जातो, हिंसाचार अथक आहे आणि नायिकेचा ट्रॅक हा त्याचा सर्वात कमकुवत धागा आहे. पण जुन्या कुबड्यांवर झोके घेण्यास चित्रपटाचा नकार हाच मुद्दा आहे. ग्लॅमरने पातळ कथेला सजवण्याऐवजी एका मोठ्या स्टारला घेऊन जाण्यासाठी कठोर, निंदनीय कथेवर विश्वास ठेवतो. “न्यू टॉलीवुड” चा अर्थ असा आहे: एक सिनेमा जो टॉलीवुडने दशकांपासून सामान्य केलेला शोभेचा लिंगवाद आणि जाति-अंधत्व नाकारतो आणि मुख्य प्रवाहाचा आवाका न सोडता स्वतंत्र सिनेमाचे नैतिक गांभीर्य उधार घेतो.

उपेक्षेची खाती

विभाजनापूर्वी, तेलुगू सिनेमाचे गुरुत्वाकर्षण केंद्र, त्याचे तारे, त्याची पडद्यावरची बोली, त्याची “मास” नायकाची कल्पना, मोठ्या प्रमाणावर तटीय आंध्र होता. तेलंगणा आंदोलनादरम्यान हा असमतोल सांस्कृतिक वर्चस्वाच्या जवळ गेला. 2011 मध्ये शंकराच्या एन जय बोलो तेलंगणाआंदोलनाशी एकजूट दाखवून, सीमांध्र प्रदेशात सुटका मिळवण्यासाठी संघर्ष केला. दिग्दर्शक म्हणतो की ज्या निर्मात्यांनी चित्रपटाला पाठिंबा देण्याचे मान्य केले होते त्यांनी शेवटच्या क्षणी माघार घेतली. त्यामुळे चित्रपटासाठी वित्तपुरवठा करण्यासाठी त्याने आपली मालमत्ता विकली. याने पाच नंदी पुरस्कार जिंकले आणि बॉक्स ऑफिसवर चांगली कामगिरी केली.

क्वचित अपवाद वगळता, टॉलीवूडच्या संस्थांनी चळवळीपासून अंतर ठेवले किंवा त्याविरोधात उभे राहिले. आंध्र माध्यमांच्या काही भागांबरोबरच, अनेक तेलंगणवासियांनी आंदोलनादरम्यान झालेल्या प्राणहानीमध्ये सहभागी म्हणून त्यांची आठवण ठेवली आहे, हा इतिहास उद्योगाने अद्याप कोणत्याही दृश्यमान मार्गाने मान्य केलेला नाही, अगदी शहीदांच्या कुटुंबियांना पाठिंबा देण्याच्या हावभावातूनही.

उपहासाने मार्ग विस्तारला तेलंगणा पडद्यावर चित्रित केले होते. तेलंगणाची तेलुगू बोली भ्रष्ट, गुन्हेगार आणि विनोदी लोकांसाठी टॉलिवूडची शॉर्टहँड म्हणून काम करते: उग्र मंत्री, खडबडीत रौडी-शीटर, हसण्यासाठी चांगला साइडकिक. दिवंगत टी कृष्णाच्या 1985 सारख्या चित्रपटातही हा ट्रोप दिसतो प्रतिघटनाज्याचे भ्रष्ट मंत्री तेलंगणाच्या बोलीभाषेत बोलतात, त्या पुरोगामी राजकारणासाठी आज त्यांची आठवण होते.

सवय पूर्णपणे सुटलेली नाही. जून 2026 मध्ये, शीर्षक इडुपू कायथमघटस्फोटाच्या कागदपत्रांसाठी एक साधा तेलंगण वाक्प्रचार, आंध्र भाषेशी अपरिचित असलेल्या सोशल मीडियाच्या हँडलमधून खिल्ली उडवली गेली. प्रतिक्रिया स्वतःच राजकीय बातम्या बनल्या. हा एक छोटा भाग होता, पण एक सांगणारा: अर्ध्या तेलुगू भाषिक भारतातील मूळ वाक्प्रचार उर्वरित अर्ध्या लोकांसाठी विनोद म्हणून मानले जाऊ शकते.

तेलंगणातील एका राजकीय नेत्याला टिकावू, प्रतिष्ठित स्क्रीन वेळ देणारा प्रमुख व्यावसायिक टॉलीवूड चित्रपटाचे नाव देणे कठीण आहे. जय बोलो तेलंगणाज्यामध्ये तेलंगणाचे नेते सन्मानाने दिसतात, हा अपवाद आहे आणि तो केवळ दिग्दर्शकामुळेच अस्तित्वात आहे. च्या दुसऱ्या सहामाहीत जरी संदर्भ नंदनवन राज्यत्वाची चळवळ आणि त्याचे सर्वोत्कृष्ट नेते हे दाखवून देतात की तो इतिहास पडद्यावर मांडणे उद्योगासाठी किती असामान्य आहे.

एक उत्क्रांत वास्तव

नंदनवन सारख्या इतर महत्त्वाच्या चित्रपटांसोबत चर्चा करण्यास पात्र आहे पेल्ली चोपुलु आणि बलगम. हे चित्रपट शैलीनुसार भिन्न आहेत, परंतु समान मूळ आहेत. थारुण भास्कर यांचे पेल्ली चोपुलु आतून अरेंज्ड मॅरेज कॉमेडी मोडून काढली, तिच्या नायिकेला खरी महत्त्वाकांक्षा दिली. वेणू येलदंडीचा बलगम गावातील अंत्यसंस्कार, तिथले विधी, तिची तेलंगण बोली आणि तिची जातीय अधोगती यावर एक संपूर्ण चित्रपट तयार केला, हे सिद्ध केले की प्रेक्षक केवळ प्रामाणिकपणासाठी थिएटर भरतील.

या दिग्दर्शकांना आणि आता ओडेला हे केवळ प्रतिभाच नाही तर भूगोल आणि जिवंत अनुभव देखील एकत्र करते. तिघेही तेलंगणाचे पुत्र आहेत, तिथल्या बोलीभाषेतून आणि 2014 नंतरचा एक राज्य म्हणून स्वत:चा सांस्कृतिक आवाज असलेला आत्मविश्वास या गोष्टी सांगत आहेत. पिढ्यानपिढ्या पसरलेल्या आणि अनेकांना जीव गमवावा लागलेल्या संघर्षातून हा आत्मविश्वास कठीणपणे जिंकला गेला.

तेलुगू चित्रपट उद्योग मद्रासहून हैदराबादला गेला तेव्हा तेलंगणाला त्यातून फारसा फायदा झाला. उद्योग क्षेत्राची जमीन आणि श्रम यावर आकर्षित झाला, तर त्याचे भांडवल, तारे आणि कथाकथनाची संवेदनशीलता तटीय आंध्रमध्ये रुजली. जुने वैमनस्य त्याच्याबरोबर प्रवास करत होते: हलल्यानंतरही, 1970 आणि 1980 च्या दशकाच्या उत्तरार्धातील चित्रपटांनी त्यांना त्यांच्या पात्रांमध्ये आणि संवादांमध्ये नेले. नमुना जुना होता.

मागे मद्रासमध्ये तमिळ उच्चार आणि संस्कृतीची थट्टा करण्यात आली तेलुगु सिनेमा आणि “अरावम” या अपशब्दाने डिसमिस केले. तमिळ संस्कृतीशी फारसा सामायिक इतिहास असलेल्या तेलंगणाकडे त्या तिरस्काराचे स्वतःचे कोणतेही कारण नव्हते. तेलंगणातील अनेकांना आश्चर्य वाटणारी गोष्ट म्हणजे कालांतराने त्यांची स्वतःची बोली, लोक आणि संस्कृती यांच्याकडे वळणे ही तीच अवहेलना होती.

हा चित्रपटाचा आढावा नाही. चित्रपट काय प्रतिनिधित्व करतो याबद्दल आहे. त्यातून निर्माण होणारे प्रश्न—ओळख, ओळख आणि आपलेपणा याविषयी आणि एखादा मोठा व्यावसायिक नायक बिकिनी परिधान केलेल्या नायिकेशिवाय किंवा प्रादेशिक उच्चारणाची खिल्ली उडवणारा विनोदी कलाकार हे वजन उचलू शकतो का, हे प्रश्न आहेत. टॉलिवूड दशकापूर्वी विचारत नव्हते. त्यांना आता गोदावरीखानी येथील एका दिग्दर्शकाने, जो हैद्राबादच्या उदयोन्मुख तारेसोबत काम करत आहे, सावरी समाजाच्या मान्यतेसाठीच्या लढ्याबद्दल सिकंदराबादची कथा सांगण्यास सांगितले आहे, हा आतापर्यंतचा सर्वात स्पष्ट पुरावा आहे.

राज्य झाल्यापासून, तेलुगू सिनेमाचे शांत पण भरीव पुनरुत्थान झाले आहे. तेलंगणाच्या दिग्दर्शकांनी टॉलिवूडला त्यांचे प्रतिनिधित्व करण्यास सांगणे बंद केले आहे. त्यांनी स्वतःच, टॉलीवूडच्या व्यावसायिक स्तरावर चित्रपट बनवायला सुरुवात केली आहे. ते आता फक्त टॉलिवूडमध्ये सहभागी होत नाहीत. टॉलिवूड काय अपेक्षित आहे ते ते पुन्हा लिहित आहेत. त्यामागची खरी कहाणी आहे नंदनवन: केवळ चित्रपटच नाही तर न्यू टॉलीवूड किती वेगाने आणि किती वेगाने पोहोचले आहे याचे मार्कर.

(लेखक प्राध्यापक आहेत, समाजशास्त्र विभाग, विद्यापीठ हैदराबाद)